NUDITY: A CULTURAL ANATOMY

By Ruth Barcan

© Berg 2004

308 Pages

Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya dan tidak akan telanjang….QS. Thaahaa: 118

Beberapa bulan ke depan tampaknya akan ramai diperdebatkan mengenai UU Anti Pornografi yang akan segera disahkan. Buku berikut ini memang tidak berbicara mengenai apa itu pornografi, tapi buku ini malah berbicara mengenai hal yang lebih esensial berkaitan dengan masalah pornografi, yaitu tentang telanjang.

Sebuah kisah satir tentang pakaian dan ketelanjangan adalah karya Anatole France, “Penguin Island” (http://www.gutenberg.org/files/1930/1930-h.zip) yang berkisah sekelompok penguin yang dibaptis oleh seorang pastor pandir. Penguin-penguin tersebut karena telah masuk dalam agama Ibrahim, akhirnya diwajibkan untuk berpakaian. Kisah selanjutnya adalah para penguin justru kehilangan sifat-sifat baiknya. Pakaian yang mereka gunakan menjadi simbol dari status sosial, sumber kejahatan dan terakhir sumber dari peperangan. Kisah tersebut menggambarkan bahwa pakaian adalah kemunafikan pertama manusia, yang kemudian diikuti dengan hal-hal jelek lainnya seperti rakus hingga perang. Cerita tersebut juga menggambarkan pakaian sebagai bentuk dari alienasi dari ketidaksadaran primordial, dalam arti para “penguin” akhirnya membuat perbedaan antara yang satu dengan lainnya.

Manusia aslinya memang ditakdirkan untuk telanjang. Pada perkembangan kebudayaan berikutnya ada keharusan baginya untuk berpakaaian. Keharusan ini berkaitan juga dengan fungsi dari pakaian itu sendiri. Larrisa Bonfante mencatat ada lima fungsi dari pakaian yang digunakan manusia: 1. perlindungan thd lingkungan sekitar; 2. alat untuk membedakan dengan kelompok atau kelas lain; 3. mencegah malu ; 4. sumber dari kesenangan estetik (misal untuk keindahan atau menarik lawan jenis); 5. fungsi apotropaic (menghindari pengaruh sihir, magic dsb).

Secara etimologi sebenarnya kata telanjang tidak ada kaitannya dengan sex. Dalam buku ini diperlihatkan baik kata “naked” dan “nude” tidak kaitannya secara asal usul istilah dengan sex. Tp masyarakat telah terlanjur mengasosiasikan telanjang dengan sex. Dan memang secara teknis sebenarnya manusia tidak harus telanjang dalam berhubungan sex. Oleh karena itu pengasosiasian tersebut oleh Barcan dianggap sebagai fenomena (halaman 3). Meski demikian memang tetap saja ada saluran yang menghubungkan antara keduanya. Misalnya saja dalam budaya konsumer (yaitu film-film porno) ketelanjangan adalah “sign” dari sex.

Dalam kebudayaan barat sendiri terdapat sikap ambigu terhadap ketelanjangan. Disalah satu sisi ketelanjangan dianggap sebagai sifat dari alamiah manusia, tapi disatu sisi dianggap sebagai tidak pantas. Hal ini karena barat mewarisi dua tradisi yang saling bertolak belakang. Disalah satu sisi ada tradisi Yunani yang menganggap ketelanjangan adalah alamiah (bisa diliat pada patung-patung Yunani kuno) dan tradisi Yahudi pada agama kristen, dimana ketelanjangan dianggap sebagai tidak pantas. Ini sama halnya sikap barat terhadap rambut kemaluan. Dimana disatu sisi dianggap sebagai proteksi dari ketelanjangan dan disisi lain dianggap sebagai bukti dari ketelanjangan yang cabul. Salah satu informan yang diwawancarai dalam buku ini dan berprofesi sebagai model erotis fotografi, mengatakan ketika ia mencukur bulu kemaluannya sang fotografer menolaknya karena akan membuat foto yang dia buat menjadi karya pornografi.

Meski demikian bulu kemaluan sendiri dianggap sebagai kecabulan terutama bagi perempuan. Dalam kehidupan estetik Yunani Kuno, baik dalam keseharian maupun dalam seni, menghilangkan rambut kemaluan adalah keharusan. Pada jaman Victoria bahkan terhadap regulasi hukum yang mengasosiasikan rambut kemaluan dengan kecabulan. Pada saat ini dimana budaya massa demikian berperan dalam mengatur perilaku seseorang, di barat terdapat praktek bagi perempuan untuk memangkas rambut kemaluan hingga menyerupai garis panjang. Hal ini dikarenakan tuntutan pasangan pria mereka yang menghendaki agar mereka bisa mirip dengan bintang-bintang majalah playboy. Hal ini dikarenakan bintang-bintang dalam majalah Playboy telah menjadi obyek fantasi seksual bagi banyak laki-laki.

Trimming like this….

Trimming like this….

Buku ini terbagi dalam dua bagian. Bagian pertama terdiri dari 2 bab, yaitu Bab 1 dan 2. Bagian ini secara luas membandingkan berbagai studi mengenai ketelanjangan dalam tradisi filsafat barat. Bab 1 memberi fokus pada dialektika antara pakaian dan ketelanjangan. Bab 2 mengenai nilai positif dan negatif ketelanjangan sebagai metafor, suatu paradox yang membuatnya tidak stabil dan sebab itu menjadikan ketelanjangan sebagai ide budaya yang kuat. Bagian kedua dari buku ini memfokuskan pada tipe-tipe atau mode kemanusiaan dan hubungannya dengan kategori identitas. Bab 3 memfokuskan pada peran ketelanjangan dalam membangun ide sekelompok orang sebagai liar, menyimpang dsb. Bab 4 memfokuskan pada peran ketelanjangan dalam budaya konsumer aatau massa pada saat ini.

Buku ini sangat menantang dalam memberi pemahaman kita atas apa itu ketelanjangan. Bila dikaitkan dengan sikap ambigu barat terhadap ketelanjangan, masyarakat kita memiliki problem yang sama. Dalam banyak tradisi lokal, ketelanjangan, seperti di Papua, suku Kubu, beberapa suku Dayak akan dianggap sebagai tidak pantas oleh agama-agama besar di Indonesia.Maka dari itu akhirnya tidak heran juga jika nantinya UU Anti Pornografi akan mendapat banyak tentangan. Tentangan itu sendiri adalah refleksi dari sifat ambigu dari ketelanjangan itu sendiri.

Di tempat yang baru, Labdik Sosantro dipecah sesuai karakteristik Bidang Studi yakni Sosiologi dan Antropologi , dan menempati 2 ruang berdampingan dengan Laboratorium Komputer. Sementara Labdik lainnya: Labdik IPS, Geografi, Ekonomi, PKn, dan Sejarah menempati lantai I.

ETNOGRAFI MCDONALD

KEPADA: NGNMO SZQUEL, KOMANDAN PENJELAJAH BINTANG X

DARI: IAN CINNAMON, AGEN LAPANGAN

SUBYEK: Studi on-going musuh kita

STATUS MISI: TERLAKSANA

Saat ini saya telah menyelesaikan ekspedisi terhadap planet yang disebut sebagai “bumi”. Saya mengunjungi sebuah fasilitas makan yang diberi nama “McDonald”. Studi saya mengenai makhluk bumi berkaitan dengan persiapan untuk invasi. Saya harapkan invasi kita akan sukses dikarenakan sifat lemah dari manusia – meskipun manusia tahu betapa buruk makanan yang mereka makan bagi kesehatan (gambar 1) mereka tetap saja memakannya.

Laporan ini terbagi dalam 8 bagian : makanan, nilai, gender/usia/pembagian kerja/status dan peran,keluarga, penggunaan ruang, hubungan pegawai/pengunjung,kelas sosial, dan bahasa

MAKANAN. Fasilitas makan ini menyediakan tiga jenis makanan. Antara lain: daging sapi goreng yang ditaruh diatas 2 iris roti (alias hamburger), kentang goreng (alias french fries), beberapa irisan dagi ayam dalam sebuah roti (alias sandwich). Anehnya, manusia berbondong-bondong mengantri makanan tanpa nutrisi ini. Tempat yang dikunjungi dalam laporan ini menhabiskan seribu hamburger setiap hari. Dengan maksud melayani banyak manusia yang lapar, manajemen menginginkan agar kerumunan ini tetap bergerak. Untuk itu mereka memiliki jendela “drive thru” (gambar 2) dan hamburger setengah jadi.

NILAI. “McDonald’s” ingin agar para pelanggannya merasa gembira dan ikut terlibat. Mereka memberi daya tarik pada apa yang mereka lihat sebagai nilai-nilai pelanggan. Kata –kata kunci sering digunakan dalam iklan dan brosur diseluruh bagian restoran ada. “Gembira”, “Senyum”,”Segar”, “Komunitas Kita”, “Komitmen Kami”, mengitari para pengunjung yang lapar. Kata “Komunitas” membuat para pengunjung berpikir McDonal’s pduli terhadap mereka. Beberapa nilai yang lain kebersihan, kualitas, dan servis.”McDonal’s” mendukung beberapa kegiatan amal – seperti rumah Ronal McDonald bagi anak sakit dan yang membutuhkan. Bagaimanapun, kesan yang saya tangkap terhadap apa yang memotivasi manusia datang ke McDonald’s adalah makanan murah untuk mengisi perut yang lapar.

GENDER/USIA/PEMBAGIAN KERJA. Hanya ada dua pegawai pria dan delapan pegawai wanita, semuanya berusia 30 – 40 tahun. (populasi yang tua ini mungkin berkaitan dengan jam kedatangan saya yaitu jam 8 pada malam minggu). Ada enam jenis pekerjaan yaitu, kasir, pembungkus makanan, pembuat makanan, penunggu drive thru,gadis pembersih. Keempat manajer tidak memiliki banyak tanggung jawab. Ketika ditanya jika ada pesta, mereka menjawab,”kamu bisa bertanya pada pemilik.” Pengunjung bisa laki-laki maupun perempuan. Usia bisa berbeda-beda. Bisa remaja, anak-anak (7 s/d 12 tahun) dengan orang tua mereka (30 s/d 40 tahun), beberapa oarng yang berusia 30 s/d 40 tahun dan orang tua yang tampaknya kurang waras yang berbicara pada dirinya sendiri (berusia kurang lebih 70 s/d 80 tahun) (gambar 3).

KELUARGA. Banyak pengunjung yang datang ke McDonald’s bersama keluarga. Satu keluarga rata-rata berisi tiga sampai 4 orang. Kebanyakan keluarga hanya datang bersama ibu bersama anak-anaknya, tanpa ayah. Keluarga tanpa gembira dan saling berbicara satu sama lain. Anak-anak mempengaruhi perilaku orang tua oleh karena itu sangat mengotrol dalam lingkingan ini. Beberapa diantara terlihat mengantri makanan dan membayar makanan dengan uang yang diberikan oleh orang tua mereka. “McDonald’s” bisa disebut sebagai “ramah anak”. Terdapat makanan khusus anak dengan mainan (sebagai alat manipulasi) dan arena bermain yang sangat mengundang dan menyenangkan.

PENGGUNAAN RUANG. Sangat jelas “McDonald’s” menghabiskan jutaan dollar untuk mendesain restoran (gambar 4). Sebagai contoh, tempat duduk plastik yang sangat tidak nyaman sehingga yang makan akan segera menyatap makanannya secara cepat dan segera meninggalkan restoran. Tempat sampah tersebunyi sehingga pengunjung bisa makan tanpa harus melihat tempat sampah. Meja berwarna yang sangat mudah dibersihkan, terdapat saluranmusik yang diperdengarkan, dan cahaya neon (gambar 5) agar pengunjung bisa merasa gembira. Ketika memasuki fasilitas makan, hal pertama yang anda ingat adalah gemerlap lampu neon. Restoran juga penuh dengan bunga plastik (gambar 6) agar pengunjung merasa betah. Yang paling penting, adalah arena bermain dibagian depan yang menggambil sebagian besar gedung. Itu adalah alat manipulasi agar anak-anak melihat dan meminta orang tua berhenti dan makan disitu. Bagian tersebut menarik banyak pelanggan.

HUBUNGAN PEGAWAI/PENGGUNJUNG. Para pegawai sangat ramah terhadap pengunjung, tetapi mereka tidak fleksible. Seseorang hanya bisa memesan apa yang tertera pada daftar. Juga tampak suatu ketidaksopanan. Misalnya ketika kita sedang makan tiba-tiba ada petugas pembersih yang akhirnya kita harus mengangkat kaki agar lantai bisa dipel. Para pegawi ramah satu dengan lainnya. Para pengunjung juga sibuk dengan makanannya, mereka tidak berbicara satu sama lain.

KELAS SOSIAL. “McDonald’s” tidak menarik bagi kelas atas. Kebanyakan pengunjung adalah kelas pekerja atau kelas bawah. Pakaian yang mereka kenakan adalah pakaian santai,juga ada beberapa gelandangan (seorang gelandang tampak menggunakan ransel). Pengunjung dan pegawai berasal dari kelas yang sama.

BAHASA. Bahasa utama yang digunakan adalah spanyol. Sementara pengunjung mengunakan bahasa Spanyol atau Inggris. Sebagai contoh ketika ditanya sebuah pertanyaan mereka menjawan,” No comprendo.” Tabel gizi makanan juga tertulis dalam bahasa spanyol.

Dengan kata lain,”Mc Donald’s” telah menginvasi masyarakat ini dengan mempengaruhi bagian paling rentan, yaitu anak-anak. Mereka melihat mainan juga arena permainan sehingga meminta orang tua untuk membawa mereka kesana. Para orang tua tidak sadar akan rendahnya kualitas makanan.

Meskipun mereka tahu sedang memakan makanan yang bisa menyebabkan buntunya pembuluh darah, makanan pemendek umur, mereka tetap saja memakannya. Mereka tidak peduli apa yang mereka makan sepanjang rasanya enak …dan harganya murah. Dan anak-anak mereka puas.

Gambar 1 (makhluk bumi sudah diperingatkan atas yang mereka makan)

Gambar 2 (drive thru)

Gambar 3 (Para pengunjung)

Gambar 4 (Layout McDonald’s)

Gambar 5 (Cahaya Neon)

Gambar 6 (Bunga Plastik)

Gambar 7 (Panduan fakta gizi dalam bahasa Spanyol)

Maaf gambar tidak tersedia

LAINNYA:

Setelah memproses gambar “McDonald’s” melalui scanner khusus yang diciptakan oleh ilmuwan dari planet kami, kami mendapat kan hasil sebagai berikut:

Sebelum Decoding

Setelah Decoding

Di bulan Januari 2009, Labdik Sosiologi-Antropologi  PPPPTK  PKn dan IPS Malang membuat usulan rencana strategik (renstra) untuk periode tahun 2010-2014. Berbagai agenda kegiatan telah disiapkan, yaitu: 1) Seleksi dan TNA Calon Peserta Diklat Berjenjang; 2) Diklat Berjenjang Guru Sosiologi dan Antropologi SMA (Jenjang Dasar, Jenjang Lanjut, Jenjang Menengah, dan Jenjang Tinggi); 3) Monitoring dan Evaluasi Dampak Diklat; 4) Penyusunan dan Revisi Silabus Diklat Guru Sosiologi dan Antropologi (MGMP, Diklat Berjenjang, Diklat Pengembangan Model Pembelajaran, Diklat Penyusunan Instrumen Penilaian); 5) Penulisan Bahan Ajar; 6) Produksi VCD Pembelajaran; 7) Produksi CD Interaktif; 8. Workshop (Workshop Widyaiswara, Workshop Alumni, Workshop Penelitian Sosial, Workshop Karya Tulis Ilmiah); 9) Seminar (Seminar Model Pembelajaran, Seminar Penelitian Tindakan Kelas); 10) Lomba dan Olimpiade Mata Pelajaran; 11) Penelitian Pembelajaran; 12) IHT Multimedia; 13) Program Kemitraan (Sekolah, Dinas, Lembaga Pendidikan); 14) Studi Banding Laboratorium Pendidikan

]]> http://sosantro.wordpress.com/2009/02/03/program-renstra-2010-2014/feed/ 0 sosantro oa5x03541 http://sosantro.wordpress.com/2009/02/02/reality-show/ http://sosantro.wordpress.com/2009/02/02/reality-show/#comments Mon, 02 Feb 2009 07:21:12 +0000 sosantro http://sosantro.wordpress.com/?p=27 ]]> Our reality has become experimental. Without destiny , modern man is left with an endless experimentation of himself. (Jean Baudrillard “Dust Breeding”)

Beberapa waktu yang lalu seorang teman mengirim sebuah e-mail tentang kekhawatiran akan banyaknya tayangan reality show di televisi. Perasaan yang dikatakan tidak berlebihan karena pada faktanya televisi saat ini dibanjiri dengan tayangan model tersebut. Mulai dari memberi hadiah uang pada si miskin yang kemudian diberi waktu beberapa jam untuk membelanjakan uang tersebut (rupanya si produser ingin menguji adagiumnya Voltaire : “dalam urusan uang semua agama –baca: orang– adalah sama”), perlombaan terhadap siapa yang lebih banyak ditolong: “gadis cantik” dan seorang “ibu tua” (rupanya produser malu untuk bilang perempuan jelek), para perempuan cantik yang berebut untuk mendapatkan cinta si “Joe” yang seorang “millionaire” (produser ingin bilang, semua perempuan sama saja: “moto bensin”), perlombaan untuk mendapatkan sebuah rumah (pesertanya mulai dari para pembantu hingga eksekutif muda), dan yang terbaru: menjadi pembantu dari seorang artis dengan bayaran 10 juta perbulan (sama dengan 10 bulan kerja PNS golongan III A dengan lama kerja 0 thn) ; lalu setelah bosan model kontes-kontes mencari penyanyi dan pelawak berbakat dibuat kontes untuk mencari dai berbakat dengan format yang sama (Judulnya menjadi “Titian Dai”. Menarik juga kenapa tidak memakai judul “Dai Idol”? Mungkin karena produser tahu bahwa “idol” = “memberhalakan” dan hal tersebut sangat dilarang dalam Islam).

“Reality” sebenarnya sesuatu yang sangat kompleks yang ketika diwujudkan dalam sebuah tayangan secara sontak akan terdegradasikan menjadi sebuah imaji sederhana. Menjadi sederhana karena dengan dalih tidak sesuai dengan format acara banyak dari unsur-unsur “tak penting” dari realitas yang tak terekam. Meski demikian menurut Guy Debord (dalam Society of The Spectacle), ketika dunia nyata berubah dalam sebuah imaji sederhana, maka imaji sederhana tadi akan menjadi “real being” dan merupakan motivasi efektif perilaku hipnotis. Dengan kata lain justru disitulah kekuatan dari tayangan model tersebut yaitu dalam “menyihir” orang. Sehingga orang dengan “sukarela” berebut untuk berpartisipasi di dalamnya.

Imaji sendiri mempunyai tiga tingkatan: 1)refleksi dari sebuah realitas dasar, 2) menopengi dan me-nyamarkan sebuah realitas dasar, 3) menopengi “ketidakhadiran” sebuah realitas dasar, dan 4) tidak ada hubu-ngan dengan sebuah realitas apapun (sebuah simulacra). Apakah tayangan reality show merupakan sebuah imaji pada tingkat pertama? Bukankah dalam tayangan tersebut terdapat unsur komersialisasi realitas? Komersialisasi yang menopengi realitas? Kita juga tahu apa yang kita tonton itu adalah sesuatu yang “lumrah” disekitar kita. Sesuatu yang bersifat “banal”. Mungkin orang sudah menganggap peristiwa-peristiwa seperti perang, pemerkosaan dsb adalah sesuatu yang “banal” sehingga ketika ada tayangan yang mengkomersialkan realitas, maka tayangan tersebut sangat disukai.

Yang sangat menyedihkan adalah “mobilisasi” publik untuk menjadi juri. Publik dijadikan pembenaran atas pilihan menang kalah. Publik menjadi sumber kontrol kuasa atas diri seseorang. Mungkin dengan asumsi “athenaian state democracy” – bentuk demokrasi langsung yang idealnya diambil dari jaman Yunani kuno –, sehingga selalu ada klaim moral atas pembenaran tersebut.

Mungkin sekarang adalah jaman di mana segala sesuatunya harus “tampak” (visible), baik karakter kita, ucapan kita dst sehingga publik bisa melihat dan menilainya. Tampaknya kebebasan individu secara sukarela harus bertekuk lutut dihadapan otoritarianisme massa. Massa yang memilih lewat sms dan premium call.

Ditulis tahun 2005

oleh Widijanto Judono, Teknisi Labdik Sosantro

T

Sukerta, berarti orang yang cacat, yang lemah, dan tak sempurna. Karena itu orang tersebut harus diruwat, artinya dibersihkan atatu dicuci agar bersih. Orang sukerta tersebut jika tidak diruwat akan menjadi mangsa batara kala. Karenanya, ruwatan juga dinamakan murwakala, artinya murwa (murba) YAKNI MENGENDALIKAN ATAU MENGUASAI KALA (Batara Kala). Kala juga berarti waktu. Jadi menguasai kala berarti mampu memanfaatkan waktu dengan sungguh-sungguh. Orang yang mampu menguasai waktu, berarti akan hidup tenteram.

Dalam tradisi ruwatan, ada beberapa orang yang tergolong sukerta. Orang-orang itu, jika telah diruwat akan bebas dari ancaman kala. Para sukerta itu sangat banyak jumlahnya, lebih dari 50 macam, antara lain sebagai berikut:

1. Orang yang menanak nasi merobohkan dandang (alat penanak nasi).

2. Orang yang mematahkan pipisan (batu gilasan jamu).

3. Mempunyai kebiasaan membakar rambut dan tulang

4. Anak ontang-anting, artinya anak laki-laki tunggal (sendirian)

5. Anak luminting, artinya anak yang lahir tanpa ari-ari.

Demikian beberapa contoh anak-anak sukerta yang seharusnya diruwat. Tentu saja masih banyak lagi anak-anak sukerta yang perlu diruwat dan masing-masing memiliki nilai budi pekerti khusus. Tegasnya, tradisi ruwatan merupakan upaya strategis untuk mencari keselamatan. Apalagi kalau berkiblat pada wasiat yang pernah dikemukakan Sunan Kudus. Sunan Kudus pernah memotong taring Batara Kala dalam kisah pewayangan, agar tidak manakutkan anak-anak. Maksud pemotongan taring ini memuat nilai budipekerti agar kecelakaan yang mungkin timbul pada sukerta dapat teratasi.

Lebih jauh lagi, taring juga merupakan simbol dari nafsu kebuasan. Bayangkan, bukankah hewan-hewan yang memiliki ta-ring dan raksasapun juga mempunyai sifat buas. Lebih dalam lagi, taring tersebut milik Batara Kala yang konon lahir akibat kamasalah. Kamasalah adalah ajaran budi pekerti seksual yang agung. Yakni ketika Batara Guru telah bernafsu kepada Batari Uma, akhirnya tidak mempertimbangkan tempat dan waktu dalam ber-making love Karenanya, lahir Batara Kala. Yang mengerikan lagi, Batara Uma lalu disuruh pergi oleh Batara Guru. Akhirnya sampai di Pasetran Gandamayit bersama Batara Kala. Batara Uma berubah wajah menjadi reseksi bernama Batari Durga dan menjadi isteri Batara Kala.

Hal demikian sebagai akibat kamasalah, sehingga terjadi kerusakan dan berantakan rumah tangga yang tak karuan. Jika seseorang sampai meneteskan kama (sperma) bukan pada tempat dan waktunya yang tepat, berarti tidak menghargai kesucian. Manusia tersebut tak menghargai wiji aji (bibit unggul) yang diamanahkan kepadanya. Ibarat orang menanam padi, kalau bibitnya unggul tetapi ditanam disembarang tempat, tentu hasilnya akan mengecewakan.

Berarti hubungan seksual yang tidak memperhatikan budi pekerti luhur empan papan (tahu situasi dan kondisi), akan berakibat fatal. Manusia akan bebas dari semua kekotoran dan kecelakaan itu harus diruwat. Pada saat meruwat digunakan Rajah kalacakra. Rajah berarti tulisan, kala artinya waktu, dan cakra adalah perputaran. Rajah kalacakra berarti tulisan atau ngelmu tentang perputaran waktu. Orang yang mengetahui perpuataran waktu, berarti akan mempertimbangkan empan papan dalam bersikap dan bertindak.

Rajah Kalacakra biasanya diucapkan oleh Ki Dalang Kandhabuwana, yang bunyi dan maknanya kurang lebih sebagai berikut:

AUM

Ya maraja jaramaya

Ya marani niramaya

Ya silapa palasiya

Ya dayudi diyudaya

Ya sihama mahasiya

Ya siyaca cayasiya

Ya midosa sadomiya

Maknanya kurang lebih, wahai orang yang akan berbuat jelek, hilanglah kesaktiannya. Wahai orang yang akan menjadi perusuh, hilanglah kelebihannya, wahai orang yang lapar, berikanlah mereka kenyang. Wahai orang yang miskin, jadikanlah mereka kaya. Wahai orang yang datang menyerang, hilanglah kekuatannya. Wahai orang yang berdosa, hilanglah kekuatannya. Wahai orang yang berdosa, hilangkanlah dosanya. Dari makna demikian, sesungguhnya mantra ruwatan mengandung nilai budi pekerti Jawa yang luar biasa. Budi pekerti tersebut menghendaki agar seseorang berwatak dan bersikap: berbuat baik kepada sesama dan bersedialah menjadi penolong orang lain.

by Susvi Tantoro, Teknisi Labdik Sosantro

I

Berbicara mengenai belajar dan mencari ilmu mempunyai kaitan dengan dunia pendidikan. Demikian pula dengan ruwatan, sebenarnya adalah identik dengan arti pendidikan atau dengan kata lain, ruwatan bisa diganti dengan pendidikan. Maksudnya, jika seseorang mampu mendidik anak-anaknya, entah itu pandawa, tunggal atau entah yang lain lagi secara tepat dan benar sejak kecil sampai dewasa hingga memiliki kearifan dan kebajikan, maka anak itu akan terawat dari sukerta. Apakah itu berarti sudah tidak perlu lagi mengadakan ruwatan apabila seseorang itu telah mendidik anaknya dengan benar? Bagaimanapun juga ruwatan adalah budaya bangsa sendiri, jadi tidak salah bila kita perlu untuk melestarikannya.

Ngruwat dipandang dari segi pendidikan mempunyai dua sisi pandang, yaitu dari sisi secara horisontal dan sisi vertikal. Secara horisontal ngruwat adalah pendidikan yang sifatnya praktis. Jadi lewat upacara itu seseorang bisa mengambil inti sari “nilai moral” yang dikandung di dalamnya. Dalam lakon Murwakala banyak sekali ajaran-ajaran maupun nasihat-nasihat dapat disampaikan pada masyarakat, terutama yang berhubungan dengan sikap harus berhati-hati dan menjaga etika. Peristiwa lahirnya Bathara Kala, memberikan pelajaran pada orang Jawa, bahwa seseorang harus mengerti kedudukannya serta tahu menempatkan dirinya bila akan melakukan sesuatu, serta menggambarkan pada khalayak ramai bahwa betapa buruknya peristiwa pemaksaan seksual atau lebih tepat perzinahan atau pelacuran hingga lahirnya si Jabang bayi. Selain itu, pada lakon Murwakala memberikan pelajaran pada manusia untuk selalu menjaga kesopanan, menjaga nama baik keluarga, bertingkah laku sesuai norma yang terdapat pada masyarakat. Pada upacara ruwatan yang bertepatan dengan acara pernikahan banyak ditekankan pada bagaimana seseorang itu dalam kehidupan berumahtangga.

Pengakuan Bathara Kala terhadap keunggulan dan keluhuran Ki Dalang Kanda Buwana menunjukkan pada lambang sportifitas seseorang. Jujur mengakui keunggulan orang lain dan yang harus dilakukan sejak masa kanak-kanak. Sedangkan pengakuan Bethara Kala pada Ki Dalang Kanda Buwana sebagai ayahnya, adalah penggambaran pada lambang kedisiplinan, dalam arti kata, segala kehendak Ki Dalang akan selalu dituruti (disiplin pada segala janji yang telah diucapkan). Sebenarnya tidak semua Bathara Kala dikatakan/dicap negatip, sebab adanya sikap mau me-ngakui dan mentaati janji, adalah sudah merupakan suatu sikap yang dijunjung pada masyarakat Jawa. Namun karena Bathara Kala kurang dapat membawa diri sebagai keturunan Bathara yang baik-haus darah manusia, tidak dapat mengontrol diri dan kasar serta ancaman-ancamannya, membuat manusia jadi takut, maka kelakuan Bathara Kala cenderung dinilai buruk dan kejam oleh masyarakat.

Secara vertikal, ngruwat menampakkan perbedaannya dengan pendidikan, yakni bahwa ngruwat bersifat religio seremonial yang mengandung daya kekuatan sakral yang menyatukan manusia dengan Tuhannya.Inilah yang menimbulkan dampak psikologis bagi yang percaya setelah menjalani ruwatan. Ia merasa tentram, aman dan mempertebal rasa percaya dirinya. Lain bagi seseorang yang tidak mempercayainya. Inilah yang menjadikan perbedaannya pada masing-masing orang. Pengetahuan serta kemampuan Ki Dalang untuk menerangkan rahasia kehidupan itu, membuat sifat fatalistik dari masyarakat Jawa, yaitu me-nyerahkan segala urusan penyelenggaraan hajat meruwat.

Melalui sarana upacara ruwatan itu seseorang bisa mengambil inti sari “nilai-nilai moral” yang dikandung di dalamnya. Hanya saja pada ke-nyataannya berapa persenkah orang-orang pada jaman sekarang yang benar-benar memperhatikan pendidikan. Gejala menurunnya moralitas kini sudah menjamur di mana-mana. Ini berarti dunia pendidikan mengalami kemelut krisis. Jadi, meskipun pendidikan sifatnya praktis, namun kenyataannya masih banyak yang belum mampu mempraktikkannya.

by Indrijati Soerjasih, Teknisi Labdik Sosantro

Kehidupan masyarakat yang seimbang berarti kehidupan yang berlangsung sesuai dengan nilai dan norma yang ada. Di sini nilai dan norma akan mengatur hubungan antar anggota masyarakat yang ada, baik individu dengan individu, individu dengan kelompok, maupun kelompok dengan kelompok. Memang norma yang ada pada awalnya terbentuk tanpa suatu kesengajaan. Masyarakat akhirnya sadar akan hal itu dan akhirnya dibuat sebagai norma dalam mencapai tujuan bersama.

Komponen-komponen dalam masyarakat berjalan sesuai dengan apa yang dikehendaki masyarakat atau tujuan masyarakat itu. Komponen masyarakat meliputi antara lain norma-norma, kelompok sosial, lapisan masyarakat, lembaga-lembaga kemasyarakatan, proses sosial, perubahan sosial dan kebudayaan, serta perwujudannya (Soekanto, 1982:395). Antarkomponen itu saling berhubungan satu sama lain dan memiliki saling ketergantungan. Maka ketidakikutsertaan salah satu komponen akan menyebabkan goncangan-goncangan dalam masyarakat.

Misalnya pengkajian dalam bidang ekonomi. Manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya diperlukan norma-norma jual-beli misalnya, maka bila menginginkan makanan harus beli dan membeli dengan pakai uang. Di sini terdapat norma jual beli. Ada kelompok-kelompok pedagang. Lapisan masyarakat yang ada adalah adanya pedagang besar dan ada pedagang kecil. Antara pedagang bermodal besar dan bermodal kecil memiliki aturan-aturan tersendiri dalam pemberian keuntungan dalam penjualan atau pembelian partai besar, misalnya. Semua komponen itu bergerak dalam koridor memenuhi kebutuhan ekonomi yang semuanya berjalan sesuai aturan yang ada. Namun bergeraknya masyarakat ekonomi tersebut terkadang menimbulkan suatu perubahan dalam beberapa aspek kehidupan. Contohnya dulu orang berjualan membawa barang dihadapannya, namun sekarang hanya melalui contoh-contoh dalam suatu gambar saja sudah bisa terjadi transaksi jual beli. Namun apabila kegiatan perekonomian tersebut terjadi benturan atau goncangan akibat tidak berfungsinya sebagian komponen akan menimbulkan gejala-gejala sosial.

Gejala sosial yang tidak dikehendaki oleh masyarakat inilah yang dinamakan masalah sosial. Dinamakan masalah karena dapat mengganggu kelanggengan dalam masyarakat. Hal ini karena menyangkut hubungan antarmanusia dan dalam kerangka bagian-bagian kebudayaan yang normatif.

B. Pengertian Masalah Sosial

Ada sebagian masyarakat merasa rancu dalam mengartikan antara masalah sosial dan problema sosial. Masalah sosial menyangkut analisis tentang macam-macam gejala kehidupan masyarakat. Sedangkan problema sosial meneliti gejala-gejala abnormal masyarakat dengan maksud memperbaiki atau bahkan menghilangkannya (Soekanto, 1982:397).

Kemudian bagaimana dengan patologi sosial? Kartini Kartono (2005:1-2) memberikan perbedaan pengertian antara patologi sosial dengan masalah sosial. Patologi sosial merupakan tingkah laku yang bertentangan dengan norma kebaikan, stabilitas lokal, pola kesederhanaan, moral, hak milik, solidaritas kekeluargaan, hidup rukun bertetangga, disiplin, kebaikan, dan hukum formal. Sedang masalah sosial merupakan tingkah laku yang dianggap sebagai tidak cocok, melanggar norma dan adat-istiadat, atau tidak terintegrasi dengan tingkah laku umum.

Dari dua tokoh di atas, maka masalah sosial dapat disimpulkan sebagai kondisi yang tidak diinginkan masyarakat karena melanggar nilai dan norma sehingga tidak terintegrasi dengan tingkah laku umum.

C. Klasifikasi dan Penyebab Masalah Sosial

Setiap anggota masyarakat memiliki norma dalam memenuhi setiap kebutuhan, baik fisik (ekonomi dan kesehatan), psikis, maupun penyesuaian diri individu atau kelompok sosial (kebudayaan). Apabila norma dari setiap kebutuhan tersebut ada penyimpangan atau abnormal, maka akan menimbulkan masalah sosial. Oleh karena itu masalah sosial dalam masyarakat dapat diklasifikasikan dalam beberapa faktor, yaitu :

1. ekonomis : kemiskinan, pengangguran.

2. biologis : penyakit

3. psikologis : penyakit syaraf, bunuh diri, disorganisasi jiwa

4. kebudayaan : perceraian, kejahatan, kenakalan anak-anak, konflik ras dan agama, pelacuran, penggunaan napza

Adapun pengklasifikasian terhadap masalah sosial ini tidaklah mutlak masuk ke salah satu klasifikasi, adakalanya satu masalah sosial dapat diklasifikasikan lebih dari satu klasifikasi. Misalnya kejahatan dapat bersumber dari ketidakmampuan dalam ekonomi sehingga masuk klasifikasi ekonomi atau karena pengaruh lingkungan sekitar, sehingga kejahatan diklasifikasikan dalam kebudayaan. Misalnya orang yang dipenjara karena mencopet untuk menyambung hidup, namun setelah lepas dari penjara menjadi perampok, karena ia bergaul dengan para perampok ketika di penjara. Dari sini maka ia dapat diklasifikasikan sebagai kejahatan kebudayaan.

Sebab-sebab timbulnya masalah sosial dapat dibedakan dalam empat hal, yaitu :

1. warisan fisik artinya masalah sosial timbul karena adanya pengurangan atau pembatasan sumber alam.

2. warisan biologis, yaitu timbulnya masalah sosial mencakup persoalan-persoalan penduduk yaitu pesatnya jumlah manusia (antara lain: bertambah atau berkurangnya penduduk, pembatasan kelahiran, migrasi).

3. warisan sosial, yaitu masalah sosial yang meliputi depresi, pengangguran, hubungan minoritas dan mayoritas, pendidikan, politik, pelaksanaan hukum, agama, pengisian waktu-waktu luang, kesehatan masyarakat, dan lain-lain.

4. kebijaksanaan sosial, yaitu masalah sosial yang meliputi perencanaan ekonomi, perencanaan politik, dan lain-lain.

Seperti dalam pengklasifikasian, maka dalam menggolongkan masalah sosial berdasarkan sebab-sebab timbulnya suatu masalah tidak mutlak dari satu hal saja, namun dapat disebabkan lebih dari satu hal.

D. Beberapa Masalah Sosial yang Menonjol

Indonesia sebagai negara berkembang tidak luput dari berbagai masalah sosial yang muncul seperti kebanyakan negara berkembang lainnya. Namun manakah masalah sosial yang utama setiap negara memiliki perbedaan. Hal ini karena nilai dan norma yang berkembang antarnegara juga berbeda. Adapun beberapa masalah sosial yang mendapat perhatian lebih dalam masyarakat Indonesia antara lain: pengangguran, dis-organisasi keluarga, kriminalitas/kejahatan, bunuh diri, perceraian, konflik antar ras dan agama, kemiskinan, pelacuran, kenakalan anak-anak, penggunaan napza, korupsi, masalah lingkungan hidup, dan masalah penduduk.

Berikut ini akan dipaparkan beberapa dari masalah sosial yang muncul tersebut:

a. Kriminalitas

Kehidupan dalam masyarakat tidak pernah ada penyesuaian (conform) yang sempurna, akan tetapi selalu ditandai adanya penyimpangan atau konflik. Begitupun dengan kriminalitas tumbuh disebabkan oleh adanya berbagai ketimpangan sosial, yaitu adanya gejala-gejala sosial, seperti krisis ekonomi, keinginan yang tidak tersalur, tekanan mental, dendam, dan sebagainya.

Tindakan kriminal banyak terjadi pada masyarakat yang tergolong sedang berubah, terutama pada masyarakat kota yang sering mengalami berbagai tekanan. Tindakan kriminal tidak tumbuh dari dalam diri manusia itu sendiri, melainkan juga tekanan-tekanan dari luar, misalnya pengaruh pergaulan kerja, pergaulan dalam lingkungan masyarakat tertentu, yang semuanya mempunyai unsur-unsur tindakan kriminal. Jika perilaku kejahatan terus bertambah, maka dapat menimbulkan keresahan dalam masyarakat, khususnya masyarakat yang langsung terkena akibat kejahatan dan masyarakat yang berada di lingkungan sekitarnya.

b. Kemiskinan

Arti kemiskinan menurut Emil Salim dalam Abdulsyani (2002:190) sebagai kurangnya pendapatan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang pokok. Dan orang akan dikatakan di bawah garis kemiskinan bila pendapatannya tidak cukup untuk memenuhi standar kebutuhan hidup yang pokok (makan, pakaian, tempat tinggal, dan lain-lain). Sedangkan Soetrisno R. (2001:20) mendefinisikan kemiskinan menyangkut kemungkinan atau probabilitas orang atau k00eluarga miskin untuk melangsungkan dan mengembangkan kegiatan perekonomian dalam upaya meningkatkan taraf kehidupannya.

Kemiskinan banyak ditakuti orang, karena kemiskinan sebagai hal yang paling buruk bagi manusia dalam kehidupan masyarakat yang semakin kompleks. Banyak jalan keluar yang ditempuh menjadi bertambah tak beraturan, berlomba secara tidak wajar, dan masing-masing sibuk gali lubang tutup lubang. Antara system nilai, norma hukum, dan perilaku sosial dengan system perekonomian masyarakat menjadi kusut. Kemiskinan akan lebih parah apabila kemiskinan itu merupakan sigma dari rendahnya ekonomi dan buruknya nilai moral. Sementara ada golongan lain yang justru masih berusaha memerasnya.

David C. Karten dalam Abdulsyani (2002:191) berpendapat ada kebutuhan pokok yang sulit untuk dipenuhi kaum miskin, yaitu:

a. Banyak orang miskin yang tidak mempunyai kekayaan produktif selain kekuatan jasmani mereka. Berkembang dan terpeliharanya kekayaan tergantung pada semakin baiknya kesempatan untuk memperoleh pelayanan umum, seperti pendidikan, pelayanan kesehatan, dan penyediaan air yang pada umumnya tidak tersedia bagi mereka yang justru paling membutuhkan.

b. Peningkatan pendapatan kaum miskin kemungkinan tidak akan memperbaiki taraf hidup mereka apabila barang dan jasa yang sesuai dengan kebutuhan dan tingkat pendapatan mereka tidak tersedia.

Bentuk atau jenis kemiskinan berdasarkan akar penyebabnya ada dua (Soetrisno, 2001:21), yaitu :

a. Kemiskinan natural/alamiah, yaitu kemiskinan yang timbul akibat terbatasnya jumlah sumber daya dan karena tingkat perkembangan teknologi yang sangat rendah. Sehingga dalam masyarakat ini tidak akan ada kelompok atau individu yang lebih miskin dari yang lain. Jika ada perbedaan kekayaan dalam masyarakat, dampak perbedaan tersebut akan diperlunak atau dieliminasi oleh adanya pranata-pranata tradisional. Misalnya hubungan patron-klien, jiwa gotong royong, dan sejenisnya berfungsi untuk meredam timbulnya kecemburuan sosial.

b. Kemiskinan struktural atau buatan, merupakan kemiskinan yang terjadi karena struktur sosial yang ada membuat anggota atau kelompok masyarakat tidak menguasai sarana ekonomi dan fasilitas-fasilitas secara merata. Bahkan Selo Soemardjan mendefinisikan kemiskinan struktural sebagai kemiskinan yang diderita oleh suatu golongan masyarakat, karena struktur sosial masyarakat itu tidak dapat menggunakan sumber-sumber pendapatan yang sebenarnya tersedia bagi mereka. Kemiskinan struktural biasanya terjadi dalam masyarakat yang ada perbedaan tajam antara kaya dan miskin. Ciri utama kemiskinan struktural adalah :

1) Sangat lamban atau tidak adanya mobilitas sosial vertikal

2) Adanya ketergantungan yang kuat pihak miskin terhadap kelas sosial ekonomi di atasnya.

Adanya pemahaman kemiskinan muncul bukan sebagai sebab, tetapi lebih sebagai akibat adanya situasi ketidakadilan, ketimpangan serta ketergantungan dalam struktur masyarakat. Kondisi ini diistilahkan sebagai perangkap kemiskinan yang terdiri dari lima unsur, yaitu kemiskinan itu sendiri, kelemahan fisik, keterasingan, kerentanan, dan ketidakberdayaan. Kelima unsur ini saling berkaitan dan merupakan jalinan interaksi yang timbal balik, sehingga merupakan kondisi yang berbahaya dan mematikan peluang hidup masyarakat miskin.

Dari lima unsur itu yang perlu mendapat perhatian adalah kerentanan dan ketidakberdayaan. Kerentanan merupakan tidak memilikinya kesiapan baik mental atau materiil dalam menghadapi situasi sulit yang dihadapi. Akibatnya mereka menjual harta benda dan asset produksinya sehingga menjadi makin rentan dan tidak berdaya. Sedang ketidakberdayaan merupakan kondisi miskin yang ditipu dan sering dijadikan objek penurunan bantuan dimana si miskin sendiri tidak memperoleh bantuan yang ada (minimal tidak sebanyak yang diprogramkan oleh orang atau lembaga pencari dana).

c. Pelacuran

Pelacuran merupakan masalah sosial yang berpengaruh sangat besar terhadap perkembangan moral. Kondisi ini sangat mengkawatirkan terhadap masalah bagi keluarga dan generasi muda, serta akan semakin menjalarnya penyakit kelamin. Penyakit kelamin ini terasa semakin menjalar akhir-akhir ini karena semakin banyaknya korban penyakit HIV/AIDS yang belum ditemukan obatnya. Pelacuran berkembang karena dorongan tekanan-tekanan sosial, keputusasaan, kehilangan pekerjaan, pelarian bagi yang putus cinta, dan semakin banyaknya orang yang menggandrunginya. Hal ini ditandai oleh adanya fasilitas lokasi secara khusus, meski beralasan daripada berkeliaran di jalan-jalan, di stasiun kereta api, di sekitar kantor polisi, atau di tempat-tempat umum yang terlihat sepi. Pada masa sekarang angin pelacuran semakin bias dengan penyebutan nama dengan pekerja seks komersil (PSK) dibanding wanita tuna susila (WTS). Dari adanya nama ini, pelacur atau WTS yang terkesan suatu penyimpangan perilaku, berubah pada posisi yang lebih baik kalo tidak bisa dibilang lebih terhormat dengan sebutan PSK. Sebutan PSK memposisikan mereka sebagai bagian dari salah satu profesi dalam masyarakat. Bila nilai-nilai moral dan keterlanjuran itu semakin terpatri dalam jiwa para pelaku ditambah adanya anggapan bahwa pekerjaan PSK mudah dilakukan, tidak memerlukan keterampilan khusus, dan banyak mendatangkan uang dengan mudah, maka perkembangan pelacuran semakin sulit diberantas. Meski mereka ditangkap dan diberikan keterampilan suatu usaha, maka setelah menjalani hukuman, mereka akan kembali kepada kegiatan pelacuran.

d. Kenakalan anak-anak

Kenakalan anak-anak Indonesia dalam bentuk antara lain tergabungnya sekelompok anak muda dalam suatu ikatan yang mempunyai tingkah laku yang kurang atau tidak disukai oleh masyarakat pada umumnya, misalnya terbentuknya geng-geng. Kenakalan yang lain adalah adanya tawuran pelajar, pencurian, perampokan, pelanggaran susila, penggunaan obat-obat terlarang, ngebut di jalanan tanpa mengindahkan rambu-rambu lalu lintas, mengedarkan gambar-gambar dan CD pornografi..

e. Korupsi

Definisi korupsi adalah tingkah laku individu yang menggunakan wewenang dan jabatan guna mengeruk keuntungan pribadi, merugikan kepentingan umum dan negara (Kartono, 2005:90). Korupsi merupakan penyakit masyarakat yang telah berlangsung lama di bumi Indonesia. Bahkan ke masyarakat yang paling bawah sekalipun telah terjangkit pernyakit korupsi ini. Korupsi sebagai produk dari sikap hidup satu kelompok masyarakat, yang memakai uang sebagai standar kebenaran dan sebagai kekuasaan mutlak. Namun akibat yang ditimbulkan dari korupsi banyak terkena pada masyarakat lapisan bawah. Akibat maraknya korupsi maka era pemerintahan Susilo Bambang Yudoyono sampai membuat lembaga independen yang bernama Komisi Pemberantas Korupsi. Memang telah banyak dipublikasikan hasil-hasil temuan korupsi yang dilakukan oleh oknum perseorangan ataupun lembaga, namun akhir dari hasil temuan itu belum banyak disaksikan sanksi bagi pelakunya. Hal ini karena lamanya proses hukum yang memproses mereka, sehingga terkadang kontrol dari masyarakat juga semakin lemah.

Adapun hal-hal yang dapat dikategorikan sebagai tindakan korupsi adalah penggelapan, penyogokan, penyuapan, kecerobohan administrasi dengan intensi mencuri kekayaan negara, pemerasan, penggunaan kekuatan hukum dan atau kekuatan senjata untuk imbalan dan upah materiil, barter kekuasaan politik dengan sejumlah uang, penekanan kontrak oleh kawan sepermainan untuk mendapatkan komisi besar bagi diri sendiri dan kelompok dalam, penjualan pengampunan pada oknum yang melakukan tindak pidana agar tidak dituntut oleh yang berwajib dengan imbalan uang, eksploitasi dan pemerasan formal oleh pegawai dan pejabat resmi, dan lain-lain.

f. Masalah penduduk

Pertambahan penduduk dapat menjadi penghambat dalam pembangunan, terutama jika pertambahannya tidak dapat dikontrol secara efektif. Pertambahan penduduk tidak hanya dirasakan oleh masyarakat pada daerah-daerah tertentu, tetapi dirasakan oleh semua masyarakat dalam satu negara. Akibat pertambahan penduduk akan mempengaruhi kondisi yang serba tidak merata tentang sumber-sumber penghidupan masyarakat yang semakin terbatas. Di Indonesia telah melakukan usaha dalam rangka pengaturan pertambahan penduduk yaitu dengan slogan dua anak cukup melalui program keluarga berencana.

g. Dis-organisasi keluarga

Dis-organisasi keluarga merupakan perpecahan keluarga sebagai suatu unit, karena anggota-anggotanya gagal memenuhi kewajiban yang sesuai dengan peranan sosialnya. Adapun bentuk-bentuk dis-organisasi keluarga antara lain :

a. Unit keluarga yang tidak lengkap karena hubungan di luar perkawinan.

b. Putusnya perkawinan sebab perceraian, perpisahan meja dan tempat tidur, dan lain-lain.

c. Adanya kekurangan komunikasi antara anggota-anggotanya.

d. Krisis keluarga, oleh karena salah satu yang bertindak sebagai kepala keluarga di luar kemampuannya sendiri meninggalkan rumah tangga, bisa karena meninggal dunia, dihukum, atau peperangan.

e. Krisis keluarga yang disebabkan oleh faktor intern, misalnya terganggunya keseimbangan jiwa salah satu anggota keluarga.

Dis-organisasi keluarga pada masyarakat yang sederhana bisa terjadi karena suami sebagai kepala keluarga gagal memenuhi kebutuhan-kebutuhan primer keluarga, atau suami menikah lebih dari satu. Namun pada umumnya disebabkan oleh kesulitan-kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan-tuntutan kebudayaan.

Sedangkan disorganisasi keluarga pada masyarakat yang kompleks dapat terjadi karena konflik peranan sosial atas dasar perbedaan ras, agama, atau faktor sosial ekonomis. Disamping itu adanya dis-organisasi keluarga bisa disebabkan tidak adanya keseimbangan dari perubahan-perubahan unsur-unsur warisan sosial. Misalnya keluarga dari latar belakang agraris berpola kehidupan memproduksi sendiri kebutuhan-kebutuhan hidupnya, melakukan sendiri pendidikan terhadap anak-anaknya. Namun seiring masuknya industrialisasi pada masyarakat agraris, maka terjadi perubahan misalnya dulu tanggung jawab kebutuhan keluarga ditanggung seorang suami sendiri, maka sekarang bila terjadi kekurangan dalam keluarga istri ikut membantu mencari tambahan penghasilan, pendidikan anak juga diserahkan kepada lembaga-lembaga pendidikan. Jadi dis-organisasi keluarga pada masyarakat kompleks disebabkan oleh keterlambatan dalam menyesuaikan diri dengan situasi sosial-ekonomi yang baru.

h. Masalah lingkungan hidup

Lingkungan hidup meliputi hal-hal yang ditimbulkan oleh interaksi antara manusia sebagai unsur yang paling dominan (disamping hewan dan tumbuhan) dengan lingkungan. Manusia memiliki kemampuan untuk bertambah secara kuantitatif dan kualitatif berkat akal pikirannya.

Interaksi manusia dengan lingkungan dapat menimbulkan perubahan-perubahan. Namun perubahan tersebut tidak menimbulkan masalah lingkungan jika hubungan keselarasan antara berbagai zat, benda, dan organisme itu tidak terganggu. Manusia karena desakan kebutuhan dan kurangnya kesadaran akan lingkungan hidup dapat menyebabkan terganggunya keserasian antara lingkungan hidup dengan perilaku manusia, maka kualitas lingkungan hidup akan semakin rusak. Misalnya pencemaran air oleh zat kimia, penebangan kayu di hutan, pembuangan sampah yang tidak teratur, polusi udara dari knalpot kendaraaan, dan lain-lain. Akibatna timbul kerusakan lingkungan hidup dan akan menjadi bumerang bagi kehidupan manusia itu sendiri, yaitu terjadi kekeringan, kebakaran, banjir, timbulnya berbagai penyakit baru, dan lain-lain.

DAFTAR PUSTAKA

Abdulsyani, 2002. Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan. Jakarta : Bumi Aksara.

Kartono, Kartini. 2005. Patologi Sosial. Jakarta : Raja Grafindo Persada.

Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar (Edisi Baru Keempat 1990). Jakarta : Raja Grafindo Persada.

Soetrisno. R. 2001. Pemberdayaan Masyarakat dan Upaya Pembebasan Kemiskinan. Yogyakarta : Philosophy Press.

Usman, Sunyoto. 2004. Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

http://id.wikipedia.org/wiki. Kemiskinan.

Ditulis oleh: Istiqomah, S.Sos., Teknisi Pendidikan Labdik Sosantro